بس مه تعالی . از منشات سیدنا اشکوری از تلامذه سیدنا اقا سید موسی زر ابادی قدس الله. استاد بزرگوار ربانیون قرانی .معلم دامغانی .  علامه الهیان تنکابن ، سیدنا گرما رودی . سیدنا حاج سید جوادی . بزرگان معرفتی  امامیه اثنا عشریه ص . در احاطه واجب الوجود در تقریر مهم متذکر شده اند . مثل احاطه  حضرت واجب الوجود  تعالی و عز اس مه .به جمیع ممکن ات و تمام ساختمان گنبد گردنده عالم وجود و عوالم ثلاثه عقول .نفوس .واجسام  مثل احاطه اراده انسانی و قلب صمد انی است . به وجود ات قلب یه و مخلوقات ذهن یه انسان  چنانچه انسان اراده کند قدرت تصرف در هر عضو از اعضای موجود قلبی دارد . وضع و رفع نماید .که بی دست بادست بی سر با سر بی پا تام ال اعضای ناقص اعضای تصور نماید وتعدیل آن وجود به وجود دیگر نموده بدون هیچ زحمت و مشقت جریان اراده از سر تا پای موجود ذهنی می دهد . به هر ذره فورا نفوذ قدرت به وجود عدمش میدهد به طرفه عین رو میکند یا وارو میکند نگه می دارد به وجود و عدمش یا فانی می کند وجود ات قلب یه اعم از صور انسان یه و حیوانیت و کوه و دریا ها یا ارزن و ذرات در قبال اراده انسان یه حیات اقتداری ندارند و اراده مزبور فاعل ما یشای است ./ آنچه حقایق متمثل در قلب و ذهن انسان است به آنی تحت  قوه اراده انسان است به عبارتی همه شان امور بید اراده انسانی است که قدرت بقا و فنا در آنها دارد و حضرت حق تعالی بکل موجود احاطه اقتداری ه دارد /اگر نگه دارد تفضل کرده اگر فانی کند بعدا وجود بدهد یا اصلا وجود دیگر ندهد مختار است  و حکومت و سلطنت تا مه دارد و از هیچ یک از موجودات م زبوره ترس و وحشت و بیمی ندارد و مسئول هیچ یک از وجود ات نیست هکذا اراده حضرت باری نسبت به ممکن ات چنین اقتدار و تسلط و حکومت دارد . از ذره ناسوتی  ویا میدان پر وسعت ملکوتی ویا دامنه وسیع عالم عقول و جبروت  بروز حیات و اقتداری مخالف اراده قاهر ربوبی ات امکان ندارد  میخواهد فانی کند یکی را دوتا کند بعضی را همه عالم را جلو گیر ندارد ناخن بچیند .سر ببرد ..تن بدرد ..زمین خراب کند آسمان را بزیر آورد .فاعل ما یشای حاکم ما یرید حالا بخوان من عرفه نفسه فقد عرفه ربه ..و المعروف بقدر المعرفه .پهلوی سر عالم و ادم است حائل بین دل آدم و ادم است در زیر پای هر کسی است در جوف سوراخ موی سر و روی آدم و نزد گیاه عالم و رقیق تر از خطور در خیال آدم است . و احاط بکل شی و هو فی مکانه اقهر جمیع ال خلق بقدر ته و بر هانه . وبین این وان تفاوت بسیاری است واضحتر از همه انکه اراده انسانیه مشغول به شی واحد است واراده الهیه و وجود باری تعالی لا یشغله شان عن شان در ان واحد به جمیع  ذرات و حرکات و سکنات و خطورات و لحظات در زمین و سماوات از جمیع  خلائق رسیده گی  خاص و مخصوص و تنهایی میکند .صفحه 168 کتاب شریف دو چوب یک سنگ .علامه سیدنا معصومی اشکوری قدس الله  .مدفون مشهد مقدس رضوی ص.